人與鹿‧台灣與鹿
今天本來是想在YAHOO知識+，詢問為何人類要獵殺鹿，卻意外看到有人問起：什麼東西只有台灣才有！個人認為台灣什麼都有了，而梅花鹿是台灣早期獨有的美麗生物！但早期我們似乎還不懂得珍惜當下獨有的東西！我們只知道鹿皮禦寒、鹿肉鮮美、鹿角可以作為工具，其他什麼都不管，錯！不是什麼都不管，還管怎麼樣賺錢～
人類原本就是自然的一分子。在史前人追趕著獵物抵達台灣的那一刻，我們看到的，只是食物鏈中的常態，如同豹子為了吃飽而捕殺羚羊一般地無可厚非。但當人類逐漸開展出自己的文明，卻也逐步脫離自然的法則。人與鹿之間的故事，最能顯示出人與自然的關係，是如何漸行漸遠。從台灣各地出土的化石顯示，自遠古時期起，鹿就已經遍布在台灣的平原和森林交界處。鹿在台灣天敵少、抵抗力又強，康熙年間的《諸羅縣誌》中記載：「鹿獐之多，由草之暢茂，且稀霜雪，故族蕃息而肥碩。」鹿皮禦寒、鹿肉鮮美、鹿角可以用作工具，所以，鹿一直是史前人狩獵的主要對象。明末，漳泉一帶的漢人時常來台灣，用瑪瑙、瓷器、布、鹽，和原住民交換鹿皮、鹿肉和鹿角。那時的平埔族人仍尊重自然界的輪迴，它們設有「獵鹿公約」限制打獵的時間，讓鹿群有休養生息的機會。但到了荷據時期，荷蘭人招攬漢人大規模地獵鹿，每年輸出幾萬張的鹿皮。明鄭到清領時代，鹿皮仍具極高經濟價值，人民遂以獵鹿為業。此時獵鹿已經成為不擇手段的商業行為，不僅獵殺幼鹿，甚至為了胎鹿鮮麗的皮毛而剖孕取胎。長期滅種式的屠殺之下，鹿隻數量驟減，而山林的逐步開發，更迫使鹿群無處容身。原本滿山遍野的鹿，被人類逼得走投無路，幾近滅亡。所以台灣人現在很難看得到鹿了。研究者為了挽救瀕絕的梅花鹿，費心多年復育，終於將鹿群野放。但是這些野放的鹿卻仍時常遭人偷襲，數量始終無法繼續增加。鹿的尷尬處境，反映出人類對自然的步步進逼。當個體性的打獵變為大規模的屠殺，零星的耕種變成有計畫地開墾，越來越聰明的人類不再崇敬自然的力量，也不再尊重其他生命活在同一片土地上的權利。如同一個叛逆的孩子，從母親的懷抱中出走，卻不時回來巧取豪奪。而人類可曾對自然有過什麼貢獻？人高踞食物鏈的最頂端，從不容許自己成為其他動物或植物的食物。嚴格說來，人類可能是整個自然界中，最缺乏存在價值的一種生物。獵人的矛，射穿了動物的胸膛；伐木人的斧，斬斷了大樹的腰；遊園的柵欄，監禁了本土或外地生命仰息天地間的自由。除此之外，人類與其他生物，是不是還有別的互動方式？我們能不能卸下「萬物之靈」的冠冕，以同為自然界一員的平等態度，去結識其他的生命？我們還有沒有能力感受自然的脈動，傾聽山林的呼吸？
人類原本就是自然的一分子。在史前人追趕著獵物抵達台灣的那一刻，我們看到的，只是食物鏈中的常態，如同豹子為了吃飽而捕殺羚羊一般地無可厚非。但當人類逐漸開展出自己的文明，卻也逐步脫離自然的法則。人與鹿之間的故事，最能顯示出人與自然的關係，是如何漸行漸遠。從台灣各地出土的化石顯示，自遠古時期起，鹿就已經遍布在台灣的平原和森林交界處。鹿在台灣天敵少、抵抗力又強，康熙年間的《諸羅縣誌》中記載：「鹿獐之多，由草之暢茂，且稀霜雪，故族蕃息而肥碩。」鹿皮禦寒、鹿肉鮮美、鹿角可以用作工具，所以，鹿一直是史前人狩獵的主要對象。明末，漳泉一帶的漢人時常來台灣，用瑪瑙、瓷器、布、鹽，和原住民交換鹿皮、鹿肉和鹿角。那時的平埔族人仍尊重自然界的輪迴，它們設有「獵鹿公約」限制打獵的時間，讓鹿群有休養生息的機會。但到了荷據時期，荷蘭人招攬漢人大規模地獵鹿，每年輸出幾萬張的鹿皮。明鄭到清領時代，鹿皮仍具極高經濟價值，人民遂以獵鹿為業。此時獵鹿已經成為不擇手段的商業行為，不僅獵殺幼鹿，甚至為了胎鹿鮮麗的皮毛而剖孕取胎。長期滅種式的屠殺之下，鹿隻數量驟減，而山林的逐步開發，更迫使鹿群無處容身。原本滿山遍野的鹿，被人類逼得走投無路，幾近滅亡。所以台灣人現在很難看得到鹿了。研究者為了挽救瀕絕的梅花鹿，費心多年復育，終於將鹿群野放。但是這些野放的鹿卻仍時常遭人偷襲，數量始終無法繼續增加。鹿的尷尬處境，反映出人類對自然的步步進逼。當個體性的打獵變為大規模的屠殺，零星的耕種變成有計畫地開墾，越來越聰明的人類不再崇敬自然的力量，也不再尊重其他生命活在同一片土地上的權利。如同一個叛逆的孩子，從母親的懷抱中出走，卻不時回來巧取豪奪。而人類可曾對自然有過什麼貢獻？人高踞食物鏈的最頂端，從不容許自己成為其他動物或植物的食物。嚴格說來，人類可能是整個自然界中，最缺乏存在價值的一種生物。獵人的矛，射穿了動物的胸膛；伐木人的斧，斬斷了大樹的腰；遊園的柵欄，監禁了本土或外地生命仰息天地間的自由。除此之外，人類與其他生物，是不是還有別的互動方式？我們能不能卸下「萬物之靈」的冠冕，以同為自然界一員的平等態度，去結識其他的生命？我們還有沒有能力感受自然的脈動，傾聽山林的呼吸？
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